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台灣史論叢.民間信仰篇:進香.醮.祭與社會文化變遷

■簡介 生活即文化,民間信仰活動是台灣社會生活與文化的重要成分,也是了解台灣社會組織、宗教信仰之歷史發展的重要切入點。 台灣民間信仰乃相對於制度性宗教(佛、道、基督教等)而言,或被視為具有擴散性宗教性質,主要源於傳統巫覡與鬼神信仰,同時混雜部分祖先、自然神崇拜與釋、儒、道成分,很難以「某某教」稱之,在進行繁複祭典時,通常需藉助道教各法派之科儀,故常見各地民間信仰宮廟加入各地道教協會為會員。 學界包括人類、歷史、文學、宗教、社會等學門,對民間信仰研究成果甚多,議題豐富,見解多元。本書所輯錄10篇論文涉及進香、建醮、祭祀與廟會等少數個案與議題,並輔以主編所撰導論,當有助讀者掌握台灣民間信仰之主要精髓。 ■目錄 總序:為台灣學研究奠基/王泰升 編輯凡例 作者簡介 圖表、附錄目次 導論/謝國興 第一章 台灣齋醮/李豐楙   一、前言   二、台灣道教的源流及其衍變    (一)道教的宗教特質    (二)道教派別與宗教職能   三、「齋醮」的定義及其衍變    (一)齋醮:從原始語意到新意    (二)齋與醮:從單字到複合    (三)齋醮合流:從歷史到當代的變化   四、儀式例一:謝土、慶成醮的意涵    (一)正一派的謝土、慶成醮    (二)靈寶派的謝土、慶成醮   五、儀式例二:從王醮到迎王祭典    (一)王醮中的遺存:分燈宿啟與經懺布化    (二)和瘟押煞,祭船送王    (三)從「遊地河」到「遊天河」   六、儀式例三:拔度齋儀    (一)「午夜式」的齋儀程序    (二)拔度儀的神道意涵    (三)過橋與填庫:送行亡魂   七、儀式例四:法術運用與日常生活    (一)正一派的道法運用    (二)閭山紅頭法:與靈寶派配合的法術   八、結語 第二章 由祭祀圈到信仰圈:台灣民間社會的地域構成與發展/林美容   一、前言   二、祭祀圈的概念   三、信仰圈的概念   四、由祭祀圈到信仰圈的發展   五、結語與討論 第三章 儀式與社會:大甲媽祖轄區之變遷/張珣   一、前言:鎮瀾宮信徒範圍及其演變    (一)轄區的內涵與意義    (二)轄區範圍大小的演變   二、廟方行政組織之轉型與轄區的演變   三、移民團體帶來的儀式改變與外地資源   四、以儀式重新界定其信徒範圍   五、結語 第四章 遺產化過程中的媽祖進香:儀式變遷與地方賦權的考察/呂玫鍰   一、前言:當進香搬上國家博物館的舞台   二、遺產與遺產化    (一)聯合國教科文組織的定義    (二)台灣《文資法》的定義    (三)學界定義的遺產與遺產化觀點   三、地方進香傳統成為國家文化資產    (一)進香保留地方傳統的宗教文化    (二)無固定的進香路線與行程    (三)全程徒步的進香旅程   四、變遷中的進香傳統與儀式實踐    (一)地方傳統的消失與弱化    (二)進香儀式的精緻化與擴大參與    (三)去地域化的個人進香禮儀    (四)創造新的進香意義   五、遺產化的實踐及其對地方的影響    (一)公部門的媽祖文化節活動    (二)廟方的遺產化實踐    (三)拱天宮近年的發展與建設    (四)地方攤商與社團的成長   六、結語與討論    (一)遺產化與地方賦權    (二)地方傳統的變遷與創新    (三)誰的傳統?誰的進香? 第五章 從地方性廟宇到全台性廟宇:馬鳴山鎮安宮的發展及其祭祀圈/三尾裕子   一、前言   二、馬鳴山鎮安宮的創建   三、關於鎮安宮的祭祀活動    (一)春祭    (二)五年大科   四、三種信徒範疇的形成    (一)鎮安宮的發展和五股組織的成立:第一層次圈    (二)鎮安宮祭祀圈範圍的擴大:第二層次圈    (三)鎮安宮祭祀圈範圍的擴大:第三層次圈        五、關於馬鳴山鎮安宮信徒的地域範圍的擴大    (一)祖籍地和第一、第二層次圈的關係    (二)第二層次圈的擴大   六、祭祀圈    (一)祭祀圈的概念    (二)馬鳴山鎮安宮的信仰圈範圍   七、結語:今後的課題 第六章 代巡東港:迎王巡境的隱喻/李豐楙   一、前言   二、溫王爺、諸千歲與東隆宮的興建    (一)代天巡狩:從道教到儒教的詮釋    (二)迎王駐駕:溫王與代巡千歲   三、祭典組織:祭祀區與社會    (一)族姓聚居,各衛角頭    (二)分層適任,各獻所能    (三)世事滄桑,境域乃分   四、千歲過火:祭典的淨化    (一)神筆請駕,封王蒞境    (二)遶行庄母,過火進府    (三)安座千旗,出榜安民   五、分區拚陣與王駕出巡    (一)王駕出巡,遶行四境    (二)陣頭遊行,各呈其藝    (三)家將神將,緝惡驅疫 六、結語 第七章 大型地方性:台南西港刈香村際網絡再思考/丁仁傑   一、前言   二、「大型地方性」概念初次的提出   三、何謂地方?何謂大型地方性?   四、傳統漢人社會與地方性   五、西港刈香的現況   六、西港地區的歷史演變與地方獨特的歷史感   七、千歲爺降臨的制度化:循環性時間取代固定永恆的歷史起點   八、大型地方性的結構與功能    (一)千歲爺的靈驗及其「社區真確化」作用    (二)千歲爺「靈驗真確化」與科儀的形成   九、大型地方性中的路徑    (一)慶安宮的中心性位置    (二)不同區塊的先後加入    (三)不同區塊加入所形成的新態勢和各庄陣頭的發展    (四)宗教慶典與社區的真確化   十、村落與地方性    (一)村落與民間信仰    (二)村落進入現代國家與全球化框架   十一、「全球─國家─地方」連結脈絡中的大型地方性 (一) 中央政府與細胞化的農村社會 (二) 不同歷史發展時期中國家與村庄關係的變化     (三)歷史框架變遷下的大型地方性   十二、結語 第八章 孤魂的在地化:有應公廟與台灣社會地緣意識之轉變/陳緯華   一、前言   二、目前的有應公廟研究   三、重新詮釋有應公廟    (一)問題的提出    (二)方法上的問題   四、無祀祠的第一次轉型    (一)本章所指的「無祀祠」    (二)所謂的「第一次」轉型   五、無祀祠祭祀中的民間社會    (一)流寓者眾    (二)厲壇寄櫬    (三)枯骨收埋    (四)無祀祠的誕生   六、無祀祠祭祀中的國家治理    (一)掩骼與祭厲政策:國家治理    (二)無祀祠作為掩骼與祭厲制度的一環:國家的支持    (三)日治時期的國家制度與民間社會:政府的掃蕩   七、無祀祠祭祀的轉型    (一)無祀祠樣貌的轉變    (二)無祀祠的轉型:儀式象徵的轉變   八、無祀祠轉型的社會意涵    (一)社會心理的轉變:返鄉氛圍的消失    (二)「孤魂的在地化」與台灣社會地緣意識的轉變   九、結語 第九章 義民爺信仰的形成與擴散/吳學明   一、前言   二、義民與義民爺信仰    (一)義民    (二)「褒忠」與義民信仰   三、枋寮義民廟的建廟    (一)建塚廟的原因    (二)埋葬塚地的取得    (三)從褒忠亭到義民廟   四、從四大庄到十五大庄    (一)祭祀    (二)十五聯庄輪祀祭典區    (三)輪祀聯庄的形成:楊梅地區與大隘聯庄       (四)靈驗事蹟的流傳   五、義民爺信仰的再擴張   六、義民爺信仰的演變    (一)義民爺牌位的分化    (二)義民爺金身的奉祀    (三)義民爺分香廟祭典的演變    (四)義民廟與墳塚   七、結語 第十章 庄頭陣的社會文化意義:以曾文溪、二仁溪下游廟會為例/謝國興   一、前言   二、廟會與陣頭   三、西港刈香的文武陣頭    (一)台灣第一香    (二)西港香陣頭緣起與統計    (三)陣頭儀式    (四)西港香的宋江陣與金獅陣   四、二仁溪下游地區的廟會陣頭    (一)聚落概況    (二)王船信仰    (三)出外境與遶本境    (四)形態多元的庄頭陣   五、結語 延伸閱讀書目/謝國興 索引

商品規格

作者: 謝國興 編
出版社: 國立台灣大學出版中心
出版年月: 2019/08
ISBN序號: 9789863503552
該商品上架日期 2019年 09月 26日.
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